2017年8月12日 星期六

賽斯談達爾文理論起源和影響

     在達爾文理論是沒有靈魂的
     於你的私人生活的個人暗示,以及在社會群體暗示的力量,是有點不同的。
 暗示不只激勵行動,而且引起你往特定方向詮釋行動。以嚴謹的達爾文理論來說,人類和動物都一樣,變得以最競爭的物質方式向外攻擊。在部份物種的新成就,或者是任何變種的發生,是僅有直接私人經驗發生的結果-而且當然沒有其他的可得資訊。
  以最深層來說,這世界只有外在而已,於其內是空洞的。靈魂或者任何靈魂的遺跡突然消失,所以所有的行動發生在競爭支配的競技場,生命是不被信
任的,你無法背叛你的基因,在自然中是沒有目的的,除了其自己機械的繁殖。一旦他滿足他自己繁殖的目的,個人就沒有重要性。
  這些觀念為之後科學實驗的辯證頗有幫助,包含給動物帶來痛苦。例如:自然本身是沒有感覺的。以人類的方式來說,被視為無人性的:生命是沒有理智的,生命並沒有目的,除了自我的複製,個人的生命是可有可無的。很多的人是無法在那樣種類的系統下運作,個人呼喊說出生命確實是擁有意義的,儘管科學家們至今熱切地以不同方式聲明。
  那麼,為何這樣的理論產生?達爾文起初是個篤信宗教的人。就像其他人一樣,他的宗教背景提供荒謬的主張。他看見善的神,正義的救世主,不過神卻在對原罪的處罰,從未認真考慮再決定送來死亡和毀滅。
  達爾文面臨到一個良善神的主張,良善的神是一個比任何人都更為殘酷,而且神有超自然的能力,所以達爾文嘗試對人類證明神的方式是正當的。
  在起先達爾文本身從未預料到,自然代替了魔鬼陰險中耍了手腕。他想要展現神對世界的殘酷是不用負責的。達爾文在所有的方面喜愛大自然,可是他不能將自然的美麗和壯麗,與事物的演進之間做調和。他不能承受看見一隻貓和老鼠與玩,卻不能責備是神允許了這樣的殘忍,他嘗試擦乾淨神的手,當他透過早年的信念去了解神的本質,但他這麼做時,他從自然的面容抹去了靈魂。
  然而,以更大的程度,對大多數的人們,他確實去除神的不公平之想法,即使他在過程中去除了神的形象。
  然而,達爾文的那些理論,形塑了你、魯柏和數百萬人成長的部份暗示性之社會背景。每個人以個人的方式詮釋那些信念。性別上、經濟上和甚至宗教上的行為,都被這些概念所渲染。
  藝術家的價值被輕視,深思熟慮發揮微不足道的作用。佛洛伊德和達爾文的信念,在物質上和心理上結合的如此良好,以形成西方社會自我的觀念,並不是一個偶然。提倡財務上的競爭,約瑟,對於你自己傾向做為一個藝術家,形成直接的對抗。在社會中男子氣慨的想法,特別是在過去的幾年,是直接與達爾文和佛洛伊德的理論所牽連,他們做為一種暗示在運作,指揮了數百萬人的行動,並且在他們所體驗的實相裡,提供了一個架構。
  現在,你們兩人都感覺花費時間在思考、寫作、畫畫,或更糟的是做白日夢,是有點不對勁。你們會有這方面的感受,是因為你們生活的方式,和老舊的達爾文主義和佛洛伊德信念有些對抗:你們必須要走出世界-積極、競爭,或甚至只是騎個腳踏車。
  在其他種類的系統中,有對你們的工作帶來極好的津貼。我想要你們個人明白,這樣暗示的重要性-特別是當你們有個權威性的背景。

Youtube導讀:

 ~今天.小宇宙爆發心靈學院翻譯自賽斯私人課四
A Seth Book- The Personal Sessions (Book 4), Deleted Session, August 29, 1977, 9:45 PM, Monday

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