賽斯談約瑟近50歲生日的回顧-真正的成功

　　約瑟，你接近50和60歲生日，引領你去回顧人生，去問：「我做了些什麼？我是位成功者，還是失敗者？」但是當你這麼做時，你通常是透過老舊傳統的信念，去問了這樣的問題。如果你問的是：「這世界是否因為我活著而變為更好的地方？或者是，我是否有用任何的方式，去幫助到這世界的人類？或者是，我是否有以任何的方式，鼓舞了人心或心智？或者是，我是否有影響其他人變得更好呢？」　那麼，這些的答案一定是是的，而且沒有其他更好的標準來估量真正的成功。

賽斯談古文明與科技

（在傍晚我完成未知的實相卷二的附錄18）　

　　在過去有「現代化」或者非常高度發展的文明運用一些科技，遠比書寫發明所給定的日期（大約西元前3100）遠早很多。書寫被發明，並且再次發明失落的藝術，然後才再次浮現。

　　於是，遠比在你們對最早對語言的證據和書寫型式之前，就有語言了。在

賽斯談吸引力法則和心靈電腦

　然而，再次地，架構二裡沒有時間和空間的障礙，而且以慣常的說法，架構二是沒有障礙的。吸引力法則以遠為複雜的方式在運作，難以用任何現實精準來解釋。在那兒的情緒計算和聯想，產生無法計算的速度。資料被整理，安排和重新安排，就像在百萬不同的標題下，聯盟被列表與再重新列表。

　　使用這樣的「心靈電腦」，資訊被分類和重新分類，可能性被檢驗，而有些被摒除，是因為情境不適當。

　　架構二的組成，與你通常的經驗全然的不同。事件以不同的方式被組成。

　   魯柏的書、你的畫作，以同樣全面的格式進行。在所有的情況中，涉及了信心，和感受著以所有的方法這將會到來，或者是被給予。然後，這樣的方法才在架構二安排。

　　在之後的書中，我會利用這類的解釋，來指出像是：為何在一群林林總總的人，比方說計劃去一個地方渡假，將會在旅程中選擇兩或三架飛機－無意識裡充份的知道，就是那一架可能會墜機，即使在最後一刻前，都還沒做出最後的決定。

　　我嘗試給你們以不同的例子，來指出在架構二是如何實際地運作良好，然後才在架構一的物質事件浮現。

　　你必須要記住，在架構二是沒有阻礙的，因而，所有看似在架構一的阻礙將會解除。

　　你一定會納悶如何，或者是老是想著細節。我不是要你對每日生活的經驗盲目，但是我現在正要告訴你，每日的生活經驗是如何形成的。

～節選自私人課四

A Seth Book- The Personal Sessions (Book 4), Deleted Session, October 10, 1977 , 9:58 PM, Monday

賽斯談催眠與魯柏用架構一和二範例

　　這星期有好幾次，魯柏想像著你們倆去Florida旅遊。當然，你們現在在工作，但滿快樂的。魯柏開始以架構一實際的方式來思考：你可能－可能－現在在做這個，雖然這可能相當的困難，但是你們卻有可能去Florida，在沿海邊掛著拖車。如果你必須去，你可能甚至會安排他，所以魯柏可能大部份在車上或廂型車上吃東西，所以他的念頭前往了。

　　在架構一的想法，即使是限制，但卻須要，他們表示了對於更好情況的重要轉變。在好幾回，他僅只是想像你們倆在Florida，就像之前在拖車上一樣，而沒有思考你們如何到達那裡。

　　頭一個想法，強調了細節性，仍舊是重要的，這說明他自己這樣的旅行曾是可能的，甚至是在現在這種狀況下。因而他鬆開了他第二個畫面。

　　然而，身體上他移動的想法，從房子中移動是非常重要的。那是個很有創造力暗示的使用－其次，當然是遠比第一組的想法更好。

　　魯柏在大量的時間裡很好地寫作，而且在架構二裡運作。當他在任何領域中，於架構二運作，到某種程度上，他豐盛了他其他領域的生命，他昨晚對〈超靈七號〉感到興奮，在那段物質時間裡，他忘記了自己的問題，他處理了這書的挑戰，以同樣的方式，他能夠學習處理身體的狀況。

　　以你的話來說，在架構二裡時間是透視收縮的，也就是說，在那兒工作是瞬間完成的。可能須要一些時間來在物質上顯化，但是以通常來說，由於時間是以全然不然的方式被影響和使用，透視收縮的效果可以是相當驚人的。

　　他應該要利用廣泛且一般的正向本質之暗示，不要專注在細節上，這樣才不會自動地引來與現在行為的抵觸。我想要這樣的暗示，插入於當他已經處在架構二的情況裡，因為這樣將會有雙倍的優勢。

　　當你告訴他時，有一些良好的時刻，例如，他僅是在想著準備米飯，而不是在擔心著如何去做他時。

　　去Florida的旅行的想法與當下並沒有矛盾，因為他知道他明天並沒有要前往旅行。然而，這樣的幻想涉及了他的移動，激發了情緒，並且立即的擴展了他心智的景像。在他有那樣幻想的日子裡，他在這兒身體上有較好的運作。（帶著強調：）當某人正在想像著前去Florida，能夠較為快速地前往廁所。這樣的對照是滑稽的。

　　「我可以在我人生的所有領域，以更具創意和正向地思考。我理所當然地可以在我所有的人生領域中，移動的更為快速和更多。我的身體可以感覺並且表現的更好。我可以在每一天有更多的享受。」

　　那些暗示給予行動更多的空間。他應該要每天使用那些暗示。並沒有像催眠這樣的東西－否則，所有的念頭都涉及了催眠。以一種方式，每一個聲明都是真實的。你們的政治競選活動包含了催眠，只不過意味著集中的暗示。

　　暗示總是意味著指揮行動的衝動。你們整體的家庭是一個暗示的架構，約瑟，你的寫作房間充滿著不只是書和報紙，是一個你的意圖在物質上的提醒，也是意味著給予他們實相的暗示。你擁有一個寫作房間和一個工作室，當然不是巧合－不單是非此即彼，這兩個房間為的是展現你人生中兩個重要的興趣。

　　他們展示你如何使用你的時間，而且暗示著那些來自過往，以及什麼將會投射到未來。他們代表了你心智的狀態。

　　你在那些情況下做了什麼，以一種方式貫注其上，因為你的意圖，以及因為在架構二特別的本質，你對時間做了些事情。這樣的物質領域在那方面充了電，因為與之連結的心智領域充了電。以一種方式來說，他們是催眠的容器，強調了你所想要強調的，並且刪去那些你不適用的，或者是那些相矛盾的。你指引你自己以特定的方式貫注集中。

　　所有的這些相當自動地發生，可是是你在沿途你的有意識決定的結果。催眠於是涉及了朝特定種類行動之集中的刺激。每個人都使用他，不論他的措辭為何，因為在那時阻礙被有意地刪減到最低，而運作的良好。

　　在架構二，心智以比通常更加全面和有效的方式，影響身體的頭腦，並且可以激發影像、想法，或者是在架構一時間之外所存在的來龍去脈。那麼顯然的在架構一，時間以特定校準的速度發生。在架構一中做特定量的工作，是須要特定量的時間，並且依據科學的規定，在執行不同種類的工作，是須要特定量的努力。

　　可是，到一些或其他種程度，架構一總是被架構二所影響，在架構二那兒，在相同的關聯性裡並不適用努力的付出和工作的執行，或者是在這樣的程序下所須的時間。在架構二那兒，相對來說，很少的努力在架構一就有影響－也就是說，在架構二裡一點的努力，可以造成在架構二裡傑出的工作完成，而且帶有時間透視收縮的效果。

　　那麼，當在放鬆的狀態下，與架構二相聯之下，有意的實施暗示，是最為有效果的。

A Seth Book- The Personal Sessions (Book4), Deleted Session, September 24, 1977, 9:33 PM, Saturday

賽斯談達爾文理論起源和影響

     在達爾文理論是沒有靈魂的。

     於你的私人生活的個人暗示，以及在社會群體暗示的力量，是有點不同的。

　暗示不只激勵行動，而且引起你往特定方向詮釋行動。以嚴謹的達爾文理論來說，人類和動物都一樣，變得以最競爭的物質方式向外攻擊。在部份物種的新成就，或者是任何變種的發生，是僅有直接私人經驗發生的結果－而且當然沒有其他的可得資訊。

　　以最深層來說，這世界只有外在而已，於其內是空洞的。靈魂或者任何靈魂的遺跡突然消失，所以所有的行動發生在競爭支配的競技場，生命是不被信

賽斯談身體運作的有意識知識

　    你們關於身體運作的有意識知識，我有好幾個想法要說。

　　或許主要的答案在於人類認知到自己存在自發性的源頭之必要。你的問題當然反應著你們的文化信念和假設，所以你並沒有領悟到在一些方式裡，這樣身體運作的有意識知識，可能會限制身體和自我，而不是擴展身體和自我的概念與經驗。

賽斯談魯柏的視力恢復

　　　就如你所知的，很多人當在眼睛有短暫的壓力期間時，他們購得各類的眼鏡。當魯柏有時摘下他的眼鏡，眼睛自動的嘗試調整他自己（就像今天）。他不須要在任何特定的時間中，不用戴眼鏡。可是，當他感覺像今日一樣，想把眼鏡摘下，就讓他這麼做。

　　很多醫療的程序縮短療癒的過程。在你們的社會裡，顯然在特定的狀況下，是須要醫療協助，因為你們僅僅是沒有學習以其他的準則處理狀況。

　　然而，理所當然的，身體是一整個有機體，而且至少在很多個案裡，個別症狀的治療只不過是遮掩了身體更大的健全。

賽斯談暗示

              所謂的暗示被了解的不多，這個字或許是個拙劣的用字，可是到一個重要的程度，你們的世界是由暗示來運作。暗示僅是一種衝動，朝給定的方向行動。你們人生中的社會、政治、宗教、經濟和醫療領域，全部都是建立在特定設想的暗示上，而人們同意接受這些暗示作為行為的標準。「標準」這個字是重要的，因為以特定的說法，透過這樣的「服從」，透過這樣的順從，人們被給予了可被認可的模式，而大多數個人的經驗可以進入流動。

　　透過那些給予被認可的模式，和其他人、和社區的經驗可以流動。他們被給予了多多少少特定可預測的架構，在架構中體驗著他們的人生。

　　那些經驗可能有時相當的惱人、悲慘和令人驚恐的，但是他們發生在架構內裡，是社會可接受下提供的暗示。人們可能會質疑這些訓戒，但是一般來說，他們在組織的架構內生活和工作，而每一個架構都由林林總總的假定或暗示所支配。

　　學生去學校上課，病人去看醫生，罪犯去坐牢。既然這樣，在那層面上，經驗大部份是被規劃的，這樣你可以知道你屬於哪裡。不論你的經驗多麼喜悅、奇怪或驚恐，可以找到一個類別。很少人走失於那些架構，並且很少有創造力的人，甚至是有高素質的，在可被接受的教養、學校和組織之外運作。

　　因為你們的天性，比通常而更偉大的程度上，你和魯柏以如此的方式走失。也就是說，因為你們的天性，你們以自己的方式，你們對最困難的問題，不論是生命和死亡，尋找答案。這是因為你們的天性須要他。你們想要去做他。同時，你們提供了新的一群的暗示，提供其他人另外一種方式。然而，在同時的，你們沒有一個舒適的類別可以放置你的經驗。

　　以一種方式，所有的東西都是新的，這當然須要你在角色上，對你在做什麼的能量、自力更生和信心，以及一種有把握的倔強。

　　然而，你們現在正在開闢一條你們自己的道路。

A Seth Book-  The Personal Sessions (Book 4), Deleted Session, August 27, 1977 9:52 PM, Saturday

賽斯談達爾文主義和有意義的工作

然而，如果人被視為平等的話，達爾文和佛洛依德的概念出現改變了平等的意義，因為人不是在榮譽、正直和創造力上的平等－或者是英勇精神上。他們的平等是在恥辱中（大聲地）、自私、貪婪，以及平等地天生具有殺人者的天性。

　　人的使命似乎不過就是把螺栓組在一起製成汽車，花費幾鐘頭在工廠裡，從事產品末端作業，而他可能從未發現－並且因為很多這類的人們，覺得自己的人生只有微不足道的內在價值，以如此的方式花費時間，他們開始須要更多更多的補償。然後，他們可能購買更多更多的產品，購買房子，以及透過他們的財產顯現他們的地位，表示著他們一定是有價值的人，而這個有價值的人是他們所欲求的。

(藝術家林秉淳心畫創作，歡迎購買收藏)

賽斯談痠痛和復原

　　實際上來說，有一些痠痛是被預期的，因為群體和私人對於身體上的信念。當然，實際上所有的事情都和信念的本質相關，而不是肌肉的本質，因為他們將會按照你所相信的行動。