賽斯談魯柏和羅有罪的自己的信念

    　以機械論來說，自我普遍來說，被科學視為只有有罪的自我的科學詮釋，由於所有它表面上的精密。

　　（長長的停頓）宗教和科學兩者看待自我，主要是對缺陷和腐朽的繼承。只有科學有罪的自我，是在沒有聖禮儀救贖下運作的一個架構。科學將世界視為衝向對自己的崩潰，並且自我作為機械式的系統，從它的想法那個片刻起詆毀。

　　這似乎在那些情況下，只有悲觀可以是適當的回應，所以任何私人或全球的情況的有害天性，不去管它的話，將會進一步的惡化。記住伴隨著這個段落，和我最近給予理智心運用的資料，以及它必須依靠智力，要不然這本身無法被直接理解。

　　這世界以那些方式來說（停頓），是產生於不可預測的行為、預料之外的事件、意外的益處和不可預知的情況，幾乎和產生於可預測的行為和通常有因果關係的現象是一樣多的（停頓），並且在仔細的公眾和私人的人生檢閱，會頗為清楚地展現，上述兩者是被重要的巧合宏偉地觸及。意外的事件，和最幸運天性的不可預測行為。

　　（停頓良久）當不去管魯柏的症狀，似乎將只會惡化，你們就正在遵照那些老舊制約想法的模式，你們正在未來投射負面的情況，你們正在想像不幸的結果或結果們，並且你們彷彿正在封閉的系統之內行動。為了要解決問題，你們正在專注問題，而常常驚嚇你自己進入進一步的沮喪。

　　那就是你們被教導要去解決問題的方式。

　　有罪的自己的概念，造成你去期待任何特定情況最糟糕的情況。那個觀點下，有希望的期待，似乎頗為不適合和行不通。然而，若沒有有罪的自己的支配，你可以開始感覺到自然自我的結構，或者感覺到自然人。換句話說，你可以開始感覺到你自己的良好天性，和那些基礎天性上自然地樂觀。

　　那些基礎的天性自然地從任何情況，期待最好的情況。他們代表了你的自然人。當魯柏開始明白有罪的自我概念的「人工」特性，於是，那些自然人的自然特性，會浮現越來越多。例如：這將會在對快樂的期待有較少的困難，因為他們將從自身湧現進入心中。

　　有罪的自己帶有一群模式和反應，這個是真的；有罪的自己包含有處理問題的方法，因此，魯柏的信念沿著那些方向，渲然這些年來他的回應、他的計劃和他與你打交道。可是，在過去那些方法似乎有道理：如果你相信自我是有罪的或騙人的，那麼，你確實必須設立障礙，因此當你容許表達之時，你同時非常小心的監視。

　　當你明白自我並不是有罪的，障礙變得不需要了。我在魯柏的案例中，使用「有罪的」字，特別是因為魯柏早年在教會的關連。可是，科學的缺陷自我，依舊包含同等的重要性，當科學有不處理價值這樣的觀念，所以科學這樣的說法頗為誤導自身作出這樣的聲明，因為這在人類和其餘的自然中投射最壞種類的價值－因此甚至如果你沒有被老舊宗教的信念所渲染，是很難逃過這樣的觀念。

　　（停頓）很多魯柏的信念改變了，可是魯柏在有罪的自己之核心信念，一直以來非常的頑固。當你並沒有以同樣的方式擁有有罪的自己的信念，你也被有罪的自己的信念所渲染，並且你在早年的成長背景拾起這樣的信念，而且在那方面的信念主要來自你的爸爸。

　　自然人可以被喚起，而且自然人的反應可以被引導出來，特別是透過愛撫和透過鐘愛與關愛的聲明。有罪的自己感覺到並不值得這樣的關注，因此，愛被宗教和科學兩者的所有各種障礙很小心地圍繞，並且在你自己的生活，你現在可以在那些方面，更加感情流露。因為他們提供自然的治療。

　　　（停頓良久）我不想要在濃縮的時間裡，給予太多充滿電荷的資料。因此，例如，記住在日常裡，容許你自己一些享受，並且將任何感受視為是感覺或情緒有價值的表達，即便是不愉快的感受。

　　魯柏並不須要為當他在高中時女管家之死負責。可是，魯柏感覺到這樣的控告，甚至那些讓魯柏質疑實相的本質，他們是有益的，他們是問題被陳述的方式。

　　在此一個重要的要點：你利用意識－你將之視為理性意識－一個稀有的方式：顯然地，其它物種以相異的方式利用意識。以一種方式，他們的知識立即地起作用。這個帶有一種生物和靈性安全的精美感。相對來說，你意識的種類包含一些內生的困境和壯麗的潛能。你正在學習如何用你自己的信念創造實相。同時，你有自由去選擇那些信念－比方說，你去選擇你的心智狀態，而動物以一種方式不會去選擇的。

　　在那更大的畫面，並沒有錯誤，因為每一個行動，快樂或不快樂，在對它本身和對更大畫面的兩者關係中，將會以它的方式被救贖，而意識心可能不能夠現在去理解。

　　（9點26分停頓）甚至有意識上，這意味著你與廣大可能性的領域和多元的混合體打交道，以及你處理認同自身的方式而被定義和去體驗。你將會對你對自己的定義作出反應。在那方面，有罪的自己的觀念代表人類認可的一個誇大和扭曲的版本，以特定的方式，人類似乎比起其它物種是較少自信，是較少安逸，因為人類承擔不確定性的創造性認可。（全部都是熱切地）

　　（停頓良久）人類正在學習創造直接合乎他自己心智狀態之整體私人和公眾的世界。可能的多元性和廣大創造性冒險的混合，可能意味著人類接受特定不確定的手段。人類遇上障礙。

　　然而，即便這些扮演作為自動學習的手段，而不去管它們的話，他們自己本身觸發必要的創造性過程，那個創造性過程會開始矯正的手段。

　　（停頓良久）再次地，在魯柏核心信念的案例中，有罪的自己是難以區別，因為這可以以很多其它的偽裝所展示。在有一些時間，有罪的自己以最明顯的宗教渲染，並且有罪的自己可以僅是以異常強烈對工作和紀律的展現。有罪的自己討厭玩樂，因為有罪的自己如此強烈地相信，如果不去管它的話，他將確實是懶惰或幼稚的，或浪費－或以其他的方式看待，有罪的自己害怕不去管它的話，這將只會玩樂，或將會是怠惰的。你在新教的神學最清楚地看見。

　　可是，一旦這些議題被清楚地明白，所有這些議題會被遇見，和所有這些議題會適當地被遇見。魯柏並不特別需要往過去故意探究去發現這些老舊的情感。很多老舊的情感現在將浮現，最有可能是他們自身對現在事件的反應，依據今早：記憶將不會被凍結，可是將會自然地移動進入當下的體驗，和自然地準備好。

　　魯柏當然應該以那個方式，去表達任何來到心中的情感，並且當他在閃過的片刻表達對你的生氣（今日下午）。那些情感代表了溝通，那些情感會按照自身而發展，只要這些情感被表達。

~今天.小宇宙爆發心靈學院翻譯賽斯私人課六

~~ A Seth Book – The Personal Sessions (Book 6), Deleted Session, April 16, 1981, 8:42 PM, Thursday

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