賽斯談信心faith

         以最基本的方法，不管到什麼程度或天性， 每個人和生物都擁有信心。

　　沒有信心，那將會沒有家族團體，動物或人類，或文化或政府。例如，法律的懲罰似乎支撐社會在一起，並且維持犯罪成分下降，所以你們有操作過程，以多少確保穩定的生活情況。然而，法律必須是立基於人類對那些將會確實被大幅遵守的信心，否則法律是無用的。

賽斯談應許之地promised land

  　以宗教的說法，你開始瞥見了應許之地－一塊心靈和實相的「土地」，代表著未受阻的自然。

　　我是否能夠進入那塊土地嗎？並不是「合適的」問題之詢問。這塊土地就在這兒，就在你現在的地方，並且他也常常是。這些方式，這些途徑，這些信念，這些到達目地的的旅行模式，創造了自身的目地的。對你來說，以你現在存在的模式，是不可能在沒有信念下運作的，然而，「超脫」那些閃閃發光包裹的信念，在那兒本身存在著廣大知覺的儲藏庫，那個土地確實存在「超脫信念」。

賽斯談架構二和清晰的意圖

            然而，真正的自發性直接來自於架構二，在架構二的背後，是無盡的有秩序的模式和複雜性，那些是超過你有意識架構一的理解。魯柏今早做小菜的小例子，就是恰當的案例－而且那個就是從上節課所提到的那些能力，所浮出來的結果。

　（今早，在遠超過一年的第一次，最起碼，在早餐過後，當珍站在水槽旁時，她自發性決定要做菜）

賽斯談小孩到底在想什麼－小孩的意識

　　 　就像我常告訴你我所相信的，你的創造力是一個重要的線索，關於你如何在內在實相運作你自己。

　　你運用在藝術產出的方式，是憑直覺式的"神奇"。對於小孩，是相當自然地能夠在他們自己多元的意識狀態，創意地玩耍，去探索看似單一的身份裡的「我們」(us-ness)。他們扮演做為一個歷史上知名的角色，他們扮演做為樹，或是動物，或是星星。他們扮演作為所有那些東西。他們了解存在於單一人格想法之內的多樣性。

賽斯談愛撫和愛的抱抱之立即療癒

其他的評論可以說是簡單便於操作的OK繃，但是是順著很健康的方式。當他驚恐地感受到你鐘愛的觸摸時－一個輕輕快速的的按摩，或者擁抱－對神經系統快速的起作用，就像其他東西一樣，並且遠比任何的藥物更加快速見效。動物長久以來，甚至是覺察到這樣立即療癒的作用。

賽斯談孩子教養和好的父母

     首先，孩子追求享樂。他們認識到享樂和自我滿足是發展他們能力的重要的途徑，你畫畫是因為畫畫帶給你快樂，魯柏以同樣的理由而寫作，你不是因為感到有責任要如此做，而去畫畫或繪塗。

　　那樣的享樂提供了孩子一種自我中心的感覺，當孩子學習順從追尋那些特別增加其自身個人享樂和滿足感，他變得自我引導。孩子學習延遲享樂一段時間，和學習延長欲望和滿足之間的時段，可能是重要的，這樣的時期可能包括了訓練期間，例如：演奏協奏曲之前，可能必須要上鋼琴課。

賽斯談藝術工作和價值完成之歡娛(魯柏個案)

　　一般來說，大部份你們官方的社會，並沒有將追求藝術視為負責任的行為。

　　儘管生活在這樣文化的信念之中，多年來，你們倆追求你們的藝術。對藝術的追求被視為自我主義的，這個字帶有負面的意味－自私、幼稚的或青少年的，而且確實許多最近的心理學家，在過去將此視為延長的青少年時期之觀點，或是將此視為個人拒絕完全接受在人生中成年角色的一種徵兆。

　　在一個工業化社會，人們被訓練為符合生產線的產出。想像力本身被視為不可靠的。創造力到最後感覺不適用於對社會的責任。再次的，儘管如此，你們倆追求你們自己的方向。然而，在那樣心理上的風氣，你們仍然如此做，所以當你們以你們的方式前進，你們也影響了這樣的社會環境：你們嘗試對其他人展現，你們確實是負責任的－更多，你們不只是與其他人一樣努力的工作，而且常常是更加努力。

賽斯談夫妻關係舒適,老婆做的菜更營養(魯柏個案)

        當魯柏在關係中感到舒適時，他更加有傾向去下廚和進食。廚房對他來說，再次變成一個滋養的神聖地方，而且他準備的食物，也對你的身體更加的營養，因為他的態度，以及原子與分子組成時食物本身的結果。