總之，在整體傳統信念的系統，是相對地簡單，並且經由計數實情或特定種類事件的事實，而作為去定義實相，因而接受實情或特定種類事件的事實，作為心智正當的家具。
在那方面，你有一個正確或錯誤的世界，並且以相對非常單調心理觀的身份。可是，在那個架構之內，你確實擁有創造性的能力，並且這些以他們自己的方式突顯，既然他們「玩弄事實」。他們常常並沒有尊敬概念上的傳統，他們並不合乎正確或錯誤的分類。當然，想像力設想很多事件，不論那些事件是否確實存在。
古板的人們常對於運用想像力表示不悅，並且認為這是最具破壞性的。（停頓）從開始之時，魯柏質疑我們的資料是否給予正確實相的解釋－或至少我們的資料是呈現接近可能正確實相的解釋。或者我們的資料只是提供有創意的假設呢？我們的資料是正確或錯誤的呢？
有罪的自己的想法，在此開始起作用，因為假設我們的資料並不正確，那麼，在那個架構下，這必定必需是錯誤的－或至少非常誤導。這引導出很多的問題。創造力本身是否包含一種惡作劇的說謊呢？所有那些問題在一個信念系統的教義下的架構是有道理的－基督教－是被接受為正確的，並且每樣與他們不一致東西都認為是謊言。
在那相同的架構下，於是，我自身實相的本質，也當然受到質問。我是否是一個獨立的人格，而我是否確實活過不只一次，卻是很多次的死亡呢？（停頓）在那個架構之內，你與非常少的選擇打交道。首先，當你正在學習時，你們的世界接受那部份事件是正當的，可以在你們認可的時空座標展現自己。
這不只適用在似乎是純粹客觀的事作，卻是適用在似乎是個人心理存在更加複雜的事件。確實，你自己身份的整體，確實通常不會在你的人生中顯示於你，因為那個實相太複雜、太多次元去插入你所接受個人性的畫面。在那方面，更大的事實是不會展現他們自身。從你們系統實相之內，並沒有方法讓你去理解他們。
（9點1分）當你正在與那種類哲學調查打交道，你多少被迫要去找尋其他的定義。（從壁爐現在的聲音頗為大聲）正是你們對實相本質的觀念改變了。你正依舊到某種程度被迫去認可傳統的結構和組織，包含心理學上的結構和組織。同時，你探究廣大不同種類實相更廣大的證據。（長長的停頓）例如：關於心理實相更大的事實，是不能合乎世界上的定義。你只有可以取得版本或詮釋。轉譯或戲劇化提供給你對心理上結構的一瞥，而正是心理上結構的本質並不合乎世界的事實。（所有都非常熱切的）
（停頓）創造性能力在那方面最有助益，因為創造性能力能夠延展可辨認的概念到他們的極限，並且容許你對於你們自己次元太過廣大的組成之一瞥。
那些結構包含你自己身份未被體驗的部份。所有你們對於神和女神的概念，基本上是創意的嘗試去描繪，在心靈上其它部份的心理戲劇而未顯現在肉身。為了要暗示其它能力和存在的次元，而那些本身是無法擠壓進入你自己更小的定義。因此，當魯柏從老舊信念的架構詢問這樣的問題和他們老舊的意義時，於是，魯柏不能找到適當的答案。
（9點14分）當你在處理這樣的議題時，是或否、正確或錯誤的類別僅僅是行不通的。（長長的停頓）有罪的自己整體的概念，只能存在特定層面的經驗，這似乎只可以在很有限制的脈絡下有道理。（停頓）創造性的能力最常提供作為心理上的橋樑，並且創造性能力能夠使人類去理解在他自己特定座標點之外的存在實相。創造性能力可以暗示更偉大多元的存在和更大次元的事件。創造性能力可以展現戲劇。創造性能力可以提供作為門檻（長長的停頓），可是他們無法包含他們自身直接的體驗，由於事件在本質上是超越那些範圍。
（長長的停頓）在那個方面，嘗試太過刻板的是沒有助益的。當然，宗教誤入歧途經由堅持對象徵資料如實的詮釋。我不是正在說並沒有更偉大的事實，可是我正在說，作為那些更偉大的事實，是無法包含在你們系統之內。
（長長的停頓）基本實相處理超過正確或錯誤的類別，而且更加深層次元的確實性，確實包含浮現正確或錯誤世界的源頭資料－因此，對於魯柏來說，過度擔憂自己是沒有特別好處的。我們的資料是你最好近似、最好近似你可以理解更廣大心理存在範疇的模型。
（長長的停頓）你們正活在平凡世界的處境，同時你們感受到其它領域存在的確實性。有罪的自己的想法可以特別有害，當有罪的自己面對它範疇參考之外的經驗，必定必需垮臺。再次地，教會和科學兩者對於非官方或啟示性的知識擁有深度懷疑，因為這必定必需包含插入未能解釋任何事實的新資訊進入系統，而非只有他自己的資訊。
（9點34分）同樣種類可以被認可的標準，通常適用在正確或錯誤的類別，在這樣的知識中，卻行不通，既然知識基本上和自動地足夠大到包含全部正確或錯誤本身的領域－也就是說，啟示性資訊將正確和錯誤的指稱並肩放置一起，並且最終系統大到足夠包含正確和錯誤兩者，正確和錯誤各自被視為同等有效的建造，正確和錯誤兩者都僅是更大心理上事件觀點的一部份。
例如：我承認當你與魯柏的症狀奮鬥，你頗在私人上遇到困難，或者比方說，當你在看電視新聞時的那些體驗，你看見在你的視覺前散布最不幸的事件，那些似乎清楚描述人類有缺陷天性的證據。這對你來說是不可能去以相同直接的方式，去理解壯麗和幾乎是不可想像的創意行動的領域，然而在其中任何事件的發生，然而在其中每一個行動似乎是破壞性的，是擁有重要創造性的目的，那些目的可能會或可能不會展現在你們傳統次元有限考慮之內。
（停頓）在那方面，對魯柏「有罪的自己」的質疑，對它來說似乎必須是最為驚慌的，因為有罪的自己在它自身擁有的參考架構之內去質問，是無法被回答的。正是這些段落意味著協助你打開理解的門道，因此有罪的自我本身可以明白為何它有這樣的感受，因此，有罪的自己也可以明白有其它系統，讓它的質問至少是被考慮的。
當魯柏關閉他的心智對有罪的自己的感覺，魯柏將自己鎖在監獄之內，彷彿它無法獲得任何新資訊，卻是必須總是在它出生扭曲的信念運作。這無法得到反饋。
（長長的停頓）魯柏對這樣感受的恐懼，而非去感受這樣感受的本身，造成了困難，因為魯柏的壓抑，使得有罪的自我永遠鎖在過去，而未被教育的和感到驚恐。釋放這樣的感受，容許有罪的自己有一些表達，並且給予它一種溝通感，因而，這確實可以被其它部份的自己觸及而得到領悟－這是極為重要的要點。
這些感受包含恐懼被遺棄、單獨和被拋棄。有罪的自我相信在天性上，是不被鐘愛的和不討人喜愛的。你和有罪的自己說話，就像你會安撫一位小孩。你告訴有罪的自己它是被愛的，並且他是不會被遺棄的，而他是美好的，而告訴有罪的自己任何其它的事情，是嚴重的錯誤。在那方面，沒有任何的自我是無法觸及，或無法被教導的。當魯柏感受到那種類的驚恐，這確實是小小孩害怕由於表現不好而被遺棄（加強語氣的），以及無力感，因為小孩的親戚在涉及成人的世界是缺乏力量的。
再次地，那些感受可以被接受作為過時的表達。以那個方式，在當下，魯柏自身目前的經驗可以觸及往前安慰小孩。這樣的過程是相對簡單，而非複雜，並且可以是最有助益的。有罪的自我可以被告知這一個良好的自我，有罪的自我是被愛的，有罪的自我是安全去表達他自己，有罪的自己是自由去遵從自身的運作和好奇。
~今天.小宇宙爆發心靈學院翻譯賽斯私人課六
~~ A Seth Book – The Personal Sessions (Book 6), Deleted
Session, April 21 1981, 8:39 PM, Tuesday
★賽斯談魯柏和羅有罪的自己的信念
★賽斯談魯柏有罪的自己2－宗教和科學
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